1. Введение: смысл социальной стратификации и кастовости
Форма социального деления, которую общество признаёт и осуществляет, в большой мере отражает условия, цели и границы его развития. Деление социума любого масштаба на группы может возникать естественным образом, в силу разнообразия и подобия в тех или иных категориях. Также, стратификация может намеренно внедряться в общество.
В различных контекстах эти образующиеся группы называют по-разному, придавая тот или иной оттенок синониму. В этой работе уместно говорить о кастах (порт. casta, от лат. castus — чистый; санскр. джати). Касты - замкнутые группы людей, которые традиционно понимаются как следствие обособления, вызванного выполнением специфических социальных функций, наследственных занятий, принадлежности к профессии, уровнем состоятельности, отличиями культурных традиций, отношением к средствам производства и прочих признаков. Касты структурируют общество, могут пересекаться и образовывать вложенные иерархии.
Человек, спозиционированный в кастовом обществе, должен осознавать своё место относительно других высших и низших слоёв, что определяет границы дозволенного и общественно-поощряемого, формы поведения и отношения. Идея конкретной кастовой системы обычно направлена на консервацию некоторой формы социальных отношений и связей. Реже, такая идея призвана изменить существующее устройство.
Примерами первого случая могут служить все кастовые общества Востока. В исламском Пакистане присутствует деление на три широкие касты: «ашраф» (благородные), «аджлаф» (низшие), «арзал» (неприкасаемые). Здесь деление произходит на базе интерференции этнического произхождения и отношения к Исламу: мусульмане арабы и турки (ашраф) занимают главенствующее положение перед обращёнными в мусульманство индусами (аджлаф), а те и другие не желают иметь ничего общего с маргинализированными племенными сообществами (арзал). Дальше эти касты делятся на множество под-каст по различным признакам, с сохранением общей стратификации верхнего уровня. Система очевидным образом выстроена с целью сохранения ведущей конфессиональной роли одних этносов по отношению к другим, закреплением за собой права на первый голос в общественных, религиозных и государственных делах.
Пример второго случая найдём в Европе 19-го века, когда некто Карл Маркс ввёл социальную стратификацию на основе отношения к средствам производства. Идея, понимание социальной стратификации общества, получившая название «классовая теория», предложила разбить мир на две широких касты: буржуазию и пролетариат, угнетателей и угнетённых. Позже Маркс ввёл и под-касты: промышленную, финансовую, торговую, мелкую буржуазию, крестьянство, пролетариат и люмпен-пролетариат. Но цель такового деления была в проведении границы между людьми с разным уровнем материального достатка и отношением к собственности, с однозначным определением задачи: угнетаемым уничтожить угнетателей. По крайней мере, противостоять им и бороться с ними. Противостояние пролетария с буржуа в какой-то форме присутствовало и до Маркса, но именно он ввёл идеологический порядок, который через несколько десятилетий привёл к череде пролетарских революций по всему миру. До него общественное сознание осознавало себя из другой точки, соответственно, совершая другую работу.
Например, европейский феодализм скорее фиксировал различие по произхождению, состоятельности, конфессиональной и профессиональной принадлежности, и если рабочий мануфактур боролся с буржуа, то скорее за право перейти в его касту в конечном итоге. Кастовая (классовая) система Маркса избавила пролетария от этой необходимости, узаконив право пролетариата на лучшее положение в рамках своей касты.
Любая кастовая система проводит границы в обществе, сначала умозрительную, потом – деятельную, тем самым устанавливая некоторую разность потенциалов, которая провоцирует ток, совершение общественной работы именно через эту границу. Отнесение людей к одной социальной группе ослабляет различие между ними, тем самым уменьшая количество социальной работы внутри группы, перенаправляя усилия во вне её. Тем самым осуществляется корректировка направления движения социума, и направление развития человека.
Цель марксистской стратификации – в изменении системы разпределения материальных ценностей, что и определило форму деления общества, предложенной Марксом.
Либеральные идеологии склонны к упразднению различий. Идея всеобщего равенства сначала объявила тотальное неразличение по происхождению. За столетия эволюции этой идеи общество достигло юнисекса – сексуального неразличения, «национальной терпимости» - неразличения рас и этносов, и так же широкого ряда «толерантностей», упраздняющих различие между здоровыми и калеками, автохтонами и приезжими и т.п. Крайность жёсткой кастовой иерархии сменилась крайностью всеобщего неразличения, с ещё более губительными последствиями, вызванными общественным лицемерием. В мутной воде такого положения ловят рыбку те, кто не связан либеральной мишурой, даже пропагандируя её для остальных.
Необходимость в изменении курса, которым идёт общество, требует введения других параметров дифференциации, которые эффективно решают задачи, направленные на оздоровление, усиление и великие свершения в жизни человека и общества.
2. О кастах у индоевропейцев
Индия хорошо сохранила выраженную систему каст: четыре основных, и самых крупных, на верхнем уровне иерархии, и тысячи мелких, группирующих людей по территориальным, профессиональным и прочим признакам внутри основных.
Четыре основных касты в Индии называют варнами (санскр. цвета), в отличие от джати – вложенных меньших по размеру каст. Таковое варновое деление в разном виде прослеживается не только у индусов, но и у многих индоевропейцев. Хотя варновое деление претерпевало свои изменения в соответствии с миграциями и культурной эволюцией ариев, понятие о четырёх варнах аналогично как на территории современной Индии, так и в древних балтских, германских и славянских культурах. Можно обнаружить общие лингвистические прототипы в названиях варн из разных индоевропейских языков:
1. Шудра, смерд, serf.
2. Вайшья, веся, сялянін.
3. Кшатрий, боярин, воин, ваяр , warrior.
4. Брамин, брахман, сьвятар, священник, жрец.
Многие исследователи помещают эту древнюю арийскую классификацию в современный европейский культурный контекст, тем самым порождая странные интерпретации. Но и варновая система в самой Индии уже многие века не вполне соответствует своему изначальному предназначению. Сохранение строгой социальной градации стало в большой степени самоцелью варнового механизма, что давно порождает недовольство на разных её слоях. Уже в учениях Сиддхарты Гаутамы Будды содержится критика варновой системы. Современная мировоззренческая система, склонная к либеральным установкам, определят варновую систему как зло и пережиток мрачных времён человечества. Однако и то, во что превратились варны в Индии, и сам либерализм порождены одним и тем же процессом – процессом деградации человеческого осознания.
Исконный смысл варн - в другом.
3. Эволюция материи
Варны различают человеков по степени развития их, как осознающих существ. Градуируют по сложности организации осознания[1], развитости понимания, способности к всё более нетривиальной личной и социальной деятельности, искусным волевым манёврам.
Изначальный эволюционный императив, который движет каждой сущностью в наблюдаемой Вселенной, толкает материю к наращиванию деятельной мощности и организованности, которые, переходя и дополняя друг друга в неразрывном процессе, на некотором этапе конструктивной сложности организма приобретают способность к отражению. Усложняясь далее - к осознанию, как к особым образом организованному отражению.
Детали процесса выходят за рамки данной работы. Здесь же для простоты можно ограничиться определением варновой шкалы, как линейной характеристикой места человека в эволюции материи на её человеческом интервале.
Цикличность, присущая процессам Вселенной, внутри человеческой жизни присутствует множеством оборотов, начиная от биения сердца или дыхания. Существование самих фаз и отличия между ними, вроде «вдох – выдох» или «систола - диастола», является важнейшим природным инструментом преобразования энергии. Человек стремится синхронизировать свою деятельность с природными циклами, чтобы через такой резонанс добавить мощности в собственную деятельность. Понятия Инь-Ян, борьбы противоположностей, календари и зодиаки, системы стихий, термодинамические циклы и множество других принципов – есть примеры понимания цикличности и использования этого понимания в человеческой деятельности.
Человеческая жизнь в этом отношении – макроцикл, позволяющий осознанию проделать некоторую часть эволюционной работы, с использованием различных инструментов для перекачки неструктурированной жизненной энергии в более организованные структуры осознания, известные как «опыт» или «научение»: через тело на физическом уровне; через душу-психо на эмоционально- социальном уровне; через рацио, который доступен на уровне высокой социализации.
То, что известно как «реинкарнация», есть проявление эволюционного движения осознания через органический мир, мир [о]собей. Поступательная возгонка материи во всё более высокоорганизованные структуры, в которой человеческая форма стоит как промежуточный спектр состояний.
Простая шкала такого спектра состояний, внешних и близких по отношению к человеку, может отображаться на линейную пятизвенную структуру:
1. Камни, минералы.
Любая структурированная материя, в наибольшей мере способная только к разпаду после того, как была организована внешней силой. Уровень статической организованности, чистого содержания и существования. Не способны к самостоятельному движению. Не имеют души-психо.
2. Растения.
Зависимые от минералов и перерабатывающие минералы существа, способные к размножению и слабовыраженной социальной деятельности. Уровень размножения, роста и накопления. Колонии растений способны к движению через размножение в рамках среды обитания. Психо простейшее и статично.
3. Животные.
Привязанные к растениям и перерабатывающие растительность и друг друга существа. Способны к относительно высокой социализации, эволюционно дошедшие до наличия развитой души-психо, эмоциональных инструментов, языка (жесты, звуки). Уровень социализации, эмоциональности, создания социальных порядков. Особи могут свободно передвигаться в рамках среды обитания. Психо относительно развито, но осознанно не управляется.
4. Человеки.
Привязанные к животным и утилизирующие животных и растения существа, обладающие способностью к существованию в различных психофизических состояниях. В отличие от животных и растений, человек, как вид, способен корректировать образ существования в соответствии с изменениями в окружающей среде, тогда как такие изменения для низших уровней вызвали бы смерть вида или существенные видовые мутации. Такое отношение имеет и обратную силу: человек сам способен на изменение правил существования личной, социальной, природной среды, как внешней, так и внутренней.
Уровень понимания, использования и корректировки правил. Способность перемещаться между средами обитания. Психо весьма развито, управляется осознанно, возможна миграция между психическими состояниями.
5. Боги.
Существа и осознание высшей по отношению к человеку организации. Это - широчайшая категория с открытым верхним пределом, потому определение богов в данной работе ограничивается формулой «всё, что организационно выше человека». На ближайших слоях можно заметить управление осознанием; управление колониями людей, как цельными организмами; способность к миграции между мирами намерения.
Можно просто заметить, что существа более высокой организации на этой шкале содержат и включают в себя свойства всех предыдущих уровней: человек социализируется более чем, но аналогично животным, обладает растительной физиологией и построен из особым образом организованных минеральных веществ, как и все предыдущие уровни. Только уровень организации возрастает с каждой ступенью. В этом есть эволюционное превозхождение каждого этапа организованности.
Отмеченные группы не образуют строго дискретных и изолированных категорий, они скорее лежат на одной непрерывной шкале, а пятиступенчатая классификация отражает наиболее различимые и имеющие для человека смысл области или пики. Растущие камни-кораллы; деревья, передающие друг другу сигналы об опасности; дельфины и шимпанзе, проявляющие недюжинный для животных интеллект – эти виды лежат в пограничных областях на этой шкале. Более того, для тщательного исследования и классификации организованности осознания, скорее всего, потребуется более многомерная (по меньшей мере, двумерная) шкала, на которой обозначенная выше прямая – лишь центр симметрии некоторой узкой полосы эволюционных метаморфоз, в которой движется тот, кого мы знаем как homo sapiens.
Тем не менее, пятизвенная линейная структура оправдана в целях самопозиционирования человека во Вселенной, т.к. имеет практическую применимость и, тем не менее, достаточно проста.
4. Мера варн
Как указывалось выше, идея деления общества – способ управления им в курсе некоторых целей. Система варн призвана организовать человека и общество для осознанного выполнения эволюционной работы, работы по преодолению собственного состояния в сторону усиления и усложнения из любой точки, в которой может находиться человек в своей жизни. Надо полагать, древнейшая система общественного устройства полагала своей целью именно это, а не только набирание обществом живого веса, соблюдение социальных приличий и доминирование над соседями.
Как можно заметить, в последние тысячелетия человек, как вид и собь, не особенно продвинулся эволюционно. Эволюционный импульс был выведен вовне, изразходован на усложнение структуры социальных связей, и брошен на технологическую эволюцию технических устройств, вместо эволюции осознания.
Дошедшая до нас система варн, которую используют, и, насколько известно, использовали индоевропейцы какое-то время назад, содержит четыре упомянутых выше группы: шудры, вайшью, кшатрии, брамины. Некоторые изследователи[2] находят и отличают только три варны: сялян, ваяроў, сьвятароў, исключая смердов из списка. Смерды часто классифицируются вровень с землепашцами-весями, только менее состоятельными и более зависимыми, потому данная классификация не различает их. Так же, думается, что исключение смердов из различения продиктовано некой политкорректностью. Но политкорректность – всегда лишь поверхностный манёвр, лицемерие в перспективе однозначно пагубно.
Однако, в большей степени, эту потерю различения следует отнести к следствию процесса упадка понимания механики варн. Этот длительный процесс разпада, законы которого требуют отдельного изследования и изложения, проявился в том, что значительная доля практического смысла варнового деления трансформировалась в поддержание иерархии подчинённости в обществе, ориентированной на управление наследственной передачей власти и разпределением материальных благ. Варны превратились в джати, в обычные касты, когда критерий различения уже можно отнести к области животного мира, где появляется отношение «вожак-подчинённый». Человеческая же способность к различению степени осознания, внимания к цели существования, и действования в соответствии с этим, осталась на периферии понимания, особенно в контексте социального строительства. Именно переразпределение эволюционного импульса с уходом максимума в сторону социального уровня привело к такому положению.
Именно это противоречие между формой и содержанием вызывало и вызывает осознанное и неосознанное недовольство по поводу варновой системы: фактическое положение человека на эволюционной шкале может не совпадать с формальным, наследственным. Шудра, родившийся в семье браминов, всё ещё занимает браминское положение. Кшатрии среди шудр организуют возстания, тем самым реализуя свой эволюционный потенциал, дезавуированный кастовой системой.
В количестве варн существует мера, и она не произвольна. Числа организуют человеческое сознание весьма существенным образом и можно говорить о законах чисел, т.е. устойчивых формах такого влияния. «Магические свойства», приписываемые числам, эзотерическая бухгалтерия кабаллы и нумерология – это и другое являются попытками изследовать эти законы и пользоваться ими.
Поэтому, есть соблазн интерпретировать количество известных на данное время варн, и сказать о числе 4, как о числе симметрии и стабильности, консервативности, уверенной опоры на четыре стороны света и четыре экстремальных положения Солнца в эклиптике. Чисто 4 не имеет оси в себе, но подразумевает ось, если мы говорим о движении и вращении этой структуры.
Число 5 даёт эту ось. Несимметричность нечётного числа придаёт динамику и жизнь статичной устойчивости. Пять экстремумов человека (конечности + голова) определили смысл пентаграммы и пятиконечной звезды. Пять его пальцев на руке, где пятый (большой) добавляет огромный практический смысл остальным четырём. Именно счёт на пальцах дал начало самой разпространённой системе счисления - десятеричной, что измерило мир мерой человеческих рук. Уже по этим примерам можно понять степень воздействия пятеричной меры на человеческий мир.
Измерение варн числом 4 очевидным образом намекает на то, что социальная структура на их основе тяготеет к тотальному консерватизму, и скрытому управлению через пропавший из видимости элемент понимания социальной работы.
Надо думать, процесс дегенерации осознания меры произошёл из-за неких существенных глобальных изменений в окружающей среде. Ведическое знание определяет настоящую эпоху как одну из четырёх, Кали-Югу, Железный век, наименее благоприятный космический сезон для человека. Скорее всего, это связано с масштабными процессами, вроде движения Солнечной системы через галактические сектора с различными характеристиками излучения. Космическая ночь, в которой мы находимся сейчас, не позволяет человеку хорошо различать меру, видеть намерение. Аналогично, ночь солнечная не позволяет человеческим глазам хорошо различать объекты. Этим могут пользоваться хищники, зрячие в ночи, и способные к химерическим манёврам в тенях.
Либеральные идеологии склонны к упразднению различий. Идея всеобщего равенства сначала объявила тотальное неразличение по происхождению. За столетия эволюции этой идеи общество достигло юнисекса – сексуального неразличения, «национальной терпимости» - неразличения рас и этносов, и так же широкого ряда «толерантностей», упраздняющих различие между здоровыми и калеками, автохтонами и приезжими и т.п. Крайность жёсткой кастовой иерархии сменилась крайностью всеобщего неразличения, с ещё более губительными последствиями, вызванными общественным лицемерием. В мутной воде такого положения ловят рыбку те, кто не связан либеральной мишурой, даже пропагандируя её для остальных. Необходимость в изменении курса, которым идёт общество, требует введения других параметров дифференциации общества, которые эффективно решают задачи, направленные на оздоровление, усиление и великие свершения в жизни человека и общества.
Библиотека