Варны – инструмент. Один из инструментов понимания, определения картины мира, в котором ясно присутствует эволюционное намерение и способы движения вверх. И для человека, и для общества, и для государства, обладание и осознание такого намерения и инструментов для его исполнения – ключевой момент не только развития, но и элементарного существования в сколь-нибудь удалённой перспективе. Стратегическим для личного, общественного и государственного строительства является не формализации некоего инструмента в своих правилах, а намерение на осознанную работу в этой перспективе, привнесение её с периферии внимания в фокус деятельности. При наличии такого намерения, инструменты могут изменяться и заменяться в зависимости от текущих условий, с сохранением ясного и дальновидного целеполагания, а также организованных усилий в продвижении к поставленным целям.

 

 5. Пять варн

Недостающую пятую варну найти не сложно, если разсмотреть провал на линейной шкале эволюции человеческого осознания, с учётом произходящих в человеческих обществах процессов. Однако, проследим характеристики ступеней осознания, начиная с нижней, размытой границы с животным миром.

5.1. Смерды

 Смерд организационно не многим выше животного, т.к. в большой степени ведом по жизни базовыми инстинктами:

1. Безопасность.

2. Пропитание.

3. Сексуальность и продолжение рода.

4. Сохранение социального статуса, насколько он может понимать иерархию, в которую включён.

Смерд недавно преодолел своё животное состояние на самом простом, физическом уровне, и теперь перед ним стоит задача преодолеть его на психоэмоциональном. Смерд не производит ничего кроме потомства, в этом смысле он чистый потребитель почти в любом аспекте, как и животное. Он поглощает человеческий мир, насыщает своё статическое состояние: едой, впечатлениями, эмоциями, образами, символами. Но он может быть хорошим слугой, как и животное, и весомо участвовать в деятельности более развитых организмов.

Животная форма, которая была последней перед прыжком в человеческий мир, остаётся как след и инерция, сопровождающая человека. Те или иные повадки конкретного зверя сопровождают человека какое-то время, пока он не переработает инерцию животной формы. Это животное так же называют тотемом человека. Возможно, человек более способен понимать и предугадывать поведение своего тотемного зверя, в силу этой близости обладать более тесной психической связью с данным видом.

Со словом «смерд» связано много отрицательного отношения и презрения, но это скорее следствие низкой общественной культуры. Культуры, которая с одной стороны не вполне хорошо воспитывает и направляет смердов в сторону превосхождения себя, а с другой стороны позволяет себе отвращение к состоянию, через которое, так или иначе, проходит каждый. Деление на варны ортогонально эмоциональным и прочим оценкам, потому среди смердов в той же мере можно встретить и добрых и злых, честных и лживых, чистоплотных и нечистоплотных людей, как и в других варнах, хотя проявленные качество и их масштаб растёт и изменяется с эволюционным продвижением.

Смерд, накопивший достаточно силы для обладания более-менее развитым интеллектом, и способный к научению, может выполнять общественные задачи других варн, но его легко узнать по автоматизму движений и решений, слабовыраженному творческому и организационному началу. Он ограничен в своей деятельности следствиями простейших инстинктов, и теми рамками, которыми его наградило общество.

Смерд, выпавший из таких рамок, предоставленный сам себе и своим инстинктам, быстро превращается в высокосоциализированное животное, столь же мало осознающее свои действия, но более опасное, т.к. для удовлетворения своих надобностей он может использовать развитый инструментарий социума. Хотя далеко не каждый смерд обязательно агрессивен, для общества эти периоды дезорганизации являются страшным сном: смерды низводят общество до стайного и стадного уровня, до безусловной войны всех против всех и приоритету прямого насилия в решении вопросов.

Но это не есть их сила, это есть их слабость. Физическое насилие – инструмент близкодействия, деятельного клинча, результат отсутствия видения перспективы и способности работать на дальних дистанциях. Смердами легко управлять, психологически воздействуя на базовые инстинкты, которым они в большой мере послушны. Общество, в котором массово преобладают смерды, управляемо упорядоченным раздражением рецепторов.

Несколько животрепещущих примеров:

- телевизионное нагнетание/подавление страха, для создания неуверенности/уверенности в положении дел в государстве;

- кулинарно- и продовольственно-ориентированные телепередачи для расслабления и успокоения перед другим управляющим воздействием;

- управление культурой сексуальности, как рычагом для контроля рождаемости или сублимацию сексуального импульса в другой области;

- с одной стороны – пропаганда социального равенства, направленная на ослабление устоявшихся социальных иерархий, с другой стороны – культивация потребительской псевдоэлитарности, которая обращает инстинкт поддержания социального статуса в стимул к потреблению, определяя общественное положение, как пропорциональное количественным и качественным характеристикам потребительства.

Алкоголизм, пьянство, провоцируют возвращение в животное состояние, когда отключаются энергопотребляющие высшие уровни сознания, и человек движется сугубо в русле полового влечения, эмоциональных отношений, простейшей формы самосохранения. Это состояние привлекает своей устойчивостью, когда для нахождения на более высоких ступенях не хватает сил, но низхождение туда в данном случае связано с тяжелейшей интоксикацией, что серьёзно разрушает организм.

Лексика смердов насыщена образами и терминами, связанными с деятельностью в рамках простейших инстинктов, потому в ней преобладают сексуальные и насильственные образы. Матерщина, с её агрессивной половой основой – язык смердов.

Эволюционная задача смерда – качественно потреблять, накапливать осознание, которое ему предлагают высшие варны, варны «дваждырождённых», и из послушания и усердия слуги, внимающего наукам, вырасти в того, кто может сам производить и творить. Оседлать свои инстинкты, сублимировать их в полезную для себя и общества деятельность и тем самым разкрыться творчески – в этом сверхзадача для смерда. Ещё одна из добродетелей смерда – рождение здоровых детей.

5.2. Веси

Веся – творец, производитель, сочинитель. В старину производство было сконцентрировано в сельской местности, и в значительной степени ограничивалось сельским хозяйством, потому веся стал синонимом земледельца. С развитием технологий и общественных отношений, люди этой варны стали жить и в городах (опровергая русскую поговорку «по городам и весям», где они противопоставляются), начали заниматься разнообразной другой деятельностью.

Веся добывает, обрабатывает, производит и накапливает ресурс любого рода: от угля, денег и зерна, до симфоний, научных разработок и кинематографа. Вдохновение, изобретательность и трудоспособность – добродетели веси.

Спорт, физическая культура – один из простых выходов из состояния смерда в варну весей. Большое количество смердов в спорте объясняется тем, что физически крепким людям это занятие даёт хороший простор для развития себя, при относительно невысоких требованиях к уровню осознания, ограничивая их по большей части физическим планом. Тем более что общество в данный момент сильно поощряет спортивную деятельность, превознося наиболее успешных и хорошо продающихся деятелей.

Медицина и наука могут потребовать от веси серьёзных усилий сначала в накоплении, а потом и в организации и перепроизводстве знания, что даёт им пространство для эволюционной работы. Как правило, медики, люди искусства и учёные – более продвинутые веси, чем спортсмены, которые используют в большей степени низкоорганизованные энергии в своей деятельности.

Веся может быть достаточно консервативен и ограничен в поведении, как деревенский житель, либо развиться в агрессивного финансового воротилу, накапливающего денежный ресурс. Тем не менее, любой веся, который перерос размер отдельного огорода, и начал нанимать батраков, приобретает опыт организации, тем самым, совершая эволюционный переход.

Добродетель веси – добыть, произвести, накопить богатство, множество ресурса, достичь высокой потенции творчества или науки, когда количество переходит в качество, т.е. преодолевает порог организованности.

Эволюция в каждом шаге: просто извлечение звуков переходит в музыку с появлением строя и усложнением порядков. Накопление научных знаний однажды даёт весе шанс совершить упорядочивание опыта в теорию.

Веси могут быть склонны к прижимистости, которая в экстремуме может превратиться в жадность – стремление к безудержному накоплению, без работы по совершению качественного превозхождения. К весям, которые накопили достаточно ресурса, но не сумели совершить качественный скачок в необходимых аспектах, для организации излишков приходят бояре.

5.3. Ваяры

Боярин, воин, кшатрий. Ключевое слово для этой варны - порядок. Эта варна не только и не столько воинов, но прежде всего – это варна ментальной, эмоциональной, социальной и любой технологичной организованности. Это варна государственников, т.к. государство неразрывно связано с установлением и изполнением закона.

Боярин наводит порядок. Производство как таковое – не его конёк, но недавно он прошёл этот путь и теперь знает, как управляться с ресурсом. Он знает, как выстроить смердов, весей и других бояр в работоспособную конструкцию, чем он с удовольствием занимается и что в себе развивает.

Ваяр стремится к власти, к установлению главенства своего порядка над другими, и в этом его эволюционная работа внутри варны. Бояре любят строить иерархии подчинения, или таксономии, которые организационно усложняются с количественным ростом структуры.

Большинство войн в истории – это войны разных порядков на выживание и разширение. Войны в меньшей степени касаются весей. В некоторых культурах существовали и существуют прямые запреты на разорение посевов, садов, промышленности, убийства «мирных жителей». Веси не участвуют в дележе власти, она не интересна им в сущности, но они могу иметь предпочтения в перспективе наличия возможностей для производства, которые тот или иной властный порядок может предоставить. Поэтому бояре часто привлекают весей в качестве массовых сторонников (особенно проявляется при манипулятивной демократии) и ополченцев. Склонность весей к войне зависит от разных причин, но веси в большинстве своём не воины, и вынудить их на активные боевые действия зачастую не просто. Тем не менее, стать воином – это один из ближайших выходов веси в следующую варну.

Ваяры – более качественные бойцы, чем веси. Развитая воинская культура в среде землепашцев, как это существовало, например, у казаков, способствует как эволюции отдельного человека, так и устойчивости общества, за счёт большей военной силы и дисциплины.

Ваяры - бандиты грабят торговцев, землепашцев и банкиров. Это - простейший порядок отъёма ресурса у весей или контроля его производства. Наиболее успешный и организованный из бандитов становится некоего рода князем, которому платят дань как окружающие селяне, так и структуры подчинённых кшатриев. Эволюция социальной организации приводит к тому, что бояре-полицейские и бояре-правительство устанавливают некий более или менее сбалансированный порядок изъятия ресурса у весей и его разпределения, при котором сохраняется устойчивое его производство. Они так же защищают весей от других кшатриев, преступающих положенные законы.

Веси также могут сами организоваться для защиты и упорядочивания своего ресурса и накоплений, при этом бояре выделяются из общества весей через специализацию. Коллектив рабочих может выдвинуть из свой среды способного мастера, которому придётся выполнять относительно более высокие организационные задачи, и в этом – эволюционное движение.

Инстинкт и добродетель боярина – в воинской доблести, в действительном, а не формальном карьерном росте, в наращивании управленческого потенциала и достижении всё большей и всё более эффективной и организованной власти. И эти же качества есть то, что, в конце концов, ваяру следует преодолеть, для перехода в следующую варну.

Ваяры выходят из весей, находясь внутри какого-то порядка. Они изначально инициированы в него и на ранних этапах не осознают свою включённость, как относительное состояние, просто изполняя этот порядок и сражаясь за него.

Веси могут боготворить закон, сохраняющий им накопления и средства производства. Бояре будут скорее боготворить правила жизнеустройства, и оправдание этих правил перед собой и своим окружением. Но и те и другие живут в рамках закона, своего или чужого, и только превзошедшие свою варну ваяры способны на усилие по изменению правил игры.

5.4. Святары

Увеличение населения, а как следствие, и усложнение организации любого человеческого общества рано или поздно приходит к границе, когда линейный поступательный рост уже не может продолжаться. Требуется скачок, перестройка, видоизменение, перепланирование, с введением более ёмких общественных структур, которые могут вместить возросший потенциал общества в изменившейся и изменённой окружающей среде. Для боярина и системы, которую он строит, однажды требуется осознать, почему он строит свою структуру (государство, корпорацию, вообще жизнь в каких-то аспектах) именно таким образом, а не другим.

Для смерда вопроса об осознании смысла жизни, жизненной задачи, правил её построения не возникает – он ею поглощён. Его внимание полностью связано простыми инстинктивными действиями и реакциями, и для появления саморефлексии и мышления такого масштаба не хватает ни перцептивной, ни интеллектуальной мощности. Веся в вопросах осознания и оправдания правил полагается на воспитание, и то, что ему спускают свыше бояре, и часто не обращает на них специального внимания, как рыба – на воду, просто не имея сравнительного опыта, необходимого для различения, как и смерд. Веся послушен правилам бояр до тех пор, пока они не нарушают производственный процесс выше какой-то меры. Смерд – пока его не начнут открыто убивать, лишать сексуального удовлетворения, жёстко опускать по социальной лестнице. Или пока другие бояре не взбаламутят их умы в своих целях.

Боярин может осознавать правила, как долг, тюрьму или естественную среду, но в любом случае, как поле для работы. Он может быть доволен или недоволен правилами, но для изменения их у него недостаточно сил. Его сила сконцентрирована на установлении правил. Боярин же, накопивший достаточно опыта и понимания, пытается рефлексировать на тему «откуда правила», «как устроен мир», «почему он так устроен» и т.п. Таким образом, пытаясь выйти на следующий уровень – от управления ресурсами к управлению правилами.

Святар, священник, брахман, юрист – конструкторы правил в соответствии с определённым мировоззрением и мироощущением. Правил, определяющих устройство государств, разпорядки человеческих жизней, а так же идеологий и философий, оправдывающих эти разпорядки и мироустройство внутри какого-то синтаксиса, определяющего добро и зло. Брамины - носители некоторого определённого мироощущения, но они, тем не менее, могут видоизменять законы функционирования общества в изменяющемся мире, являя собой контур адаптации социальных порядков к мутациям среды.

Рядовые брахманы обслуживают церковные приходы и ашрамы, телекомпании и рекламные институты, тем или иным способом наблюдая и корректируя мировоззренческие установки человеков через изобретение и установку локальных ориентиров вроде «хорошо-плохо» и «приятно-неприятно», пишут философские трактаты на злобу дня, работают замполитами или политтехнологами.

Но, опять же, не профессия делает человека брамином, а способность осознавать и создавать правила.

Великие святары приносят новые религии, философские системы, мировоззренческие координаты, в рамках которых менее одарённые брахманы разворачивают производство правил меньшего масштаба.

Обычно, простые жрецы редко меняют то мировоззрение, в которое они были инициированы и которое обслуживают по факту. Конфессиональные перевёртывания могут продолжаться сколь угодно долго, но это лишь значит то, что настоящее мировоззрение этого человека лежит вне догматических систем, которые он пересекает. Смена профессионального браминского наряда не является фактическим изменением мировоззрения.

Изменение и установление мировоззренческой формы брахманов произходит по независящим от них причинам. Они лишь способны к рефлексии в этих рамках.

Стремление человека к философии, так или иначе, проявляет эволюционирующий интеллектуальный ресурс, движущийся в сторону варны святаров. Однако, как и с другими варнами, интеллектуальное развитие может обгонять эмоциональное и волевое, отрываться от них, вызывая перекос в человеческой жизни. Сбалансированный святар не есть просто болтливый философ, его управление правилами жизни заключается в его практической работе, в его жизненной воле, когда осознание правил ложится в основу его деятельности и деятельности тех, кто воспринял его правила.

Святары в своём высшем состоянии – человеки откровения, озарения и понимания. Правила жизнеустройства пророкам могут приходить откуда-то извне. Это тёмное пространство в разное время и в разных культурах называли божественным светом, вдохновением, творческим потенциалом, талантом, космическим голосом и т.п. Разные способы охарактеризовать источник, тем не менее, сводятся к единой оси, на которую насаживается то или иное мировоззрение.

К намерению, к духу.

5.5. Асы

Один из Законов Ману, которые регулируют сложнейшую кастовую систему Индии, гласит:

«4. Брахманы, кшатрии и вайшью - три варны дваждырождённых, четвертая же - шудры – рожденные один раз, пятой же нет».

Странная формулировка, при том, что существа пятой варны есть, хоть и в очень малых количествах, а самой варны для их обозначения – нет. Причин к тому, что Закон Ману изключает пятую варну, может быть несколько:

1. Во времена Ману общество уже деградировало до потери понимания пятой варны.

2. Ману сознательно скрыл пятую варну.

3. Ману не знал о ней, его система была ограничена.

4. Законы Ману изправили позже, и устранили упоминание о пятой варне.

Если с его Законами поступали так же своевольно, как с Новым Заветом христиан, который корректировался по мере изменения политической конъюнктуры, то можно вполне позволить себе теоретическое отклонение, как от этих Законов, так и от четырёхзвенной варновой практики Индостана. Тем более что действительность к этому сильно разполагает.

Асы – существа духа, человеки на границе превосхождения человеческой формы. Один из самых знаменитых асов, Один германцев, с одной стороны описывается как человек, с другой стороны – как великий шаман, принёсший людям новый взгляд на мир и новый инструмент нового мира - руны. Обожествление асов, свершивших нечто значительное для общества, вполне законно с точки зрения эволюционной шкалы, т.к. ас, выполнивший жизненную задачу, уходит дальше по эволюционной лестнице, в сторону божественного. Построение религиозных культов на данной основе – отдельный вопрос, это часто приводило к профанации многих изначальных принципов ради выгоды поддержания социальных порядков.

Так же, как веся изменяет количество и качество ресурса; как боярин управляет его организацией; как брамин управляет правилами организации; так ас управляет мироощущением и мировоззрением своим и социума, он двигает их.

Через асов реализуется следующий высший контур управления обществом и личностью, когда сама форма человеческого существа является функцией намерения.

Все «мистические» практики, а равно и любая слабоосознанная «материалистическая» жизнь, в процессе которой люди пытаются накопить достаточно силы для превозхождения, так или иначе ведут по направлению к состоянию асов. Но, как в известной шутке, «конопля – это дерево, только ему вырасти не дают», не каждое существо может пройти всю дорогу, не попав в циклы заботливого «подрезания» осознания, или просто на зуб хищникам, которые разрывают осознание на части, далеко отстоящие от эволюционного уровня целого организма.

6. Классификация людей по варнам

На Рисунке 1 представлена шкала линейной пятеричной системы варн, на котором размерен рост организованности осознания человека.

Рисунок 1

 

 

 

 Как видно, рисунок не содержит чётких границ. Вопрос о классификации человека по принадлежности к некоторой варне может быть разрешён однозначно только с привязкой к конкретной ситуации и с конкретными целями, то бишь, с установкой граничных условий. Можно говорить о степени проявленности того или иного типа деятельности/осознания в жизни данного человека. Каждое существо обладает всеми качествами в разной мере, что можно описать через функцию разпределения. Рисунок 2 иллюстрирует трёх индивидуумов, с относительными характеристиками умеренно проявленного веся, например – грамотного плотника (синий график); слабо проявленного боярина - посредственного управленца (красный); высоко проявленного брамина – идеолога политической партии (чёрный).

Рисунок 2
 

 

Более того, если разсматривать механику осознания в несколько большем приближении, человек даже на низшем уровне является весьма сложным существом. Он обладает несколькими модусами осознания/деятельности[3], которые добавляют дополнительное измерение в данную модель. Можно говорить о трёх основных модусах:

В каждом из этих модусов человек может быть развит в различной степени, в зависимости от интенсивности научения и преобладающего опыта. В современном обществе, где социальное пространство плотно наполнено опытом рационализации, эволюционирование в этой плоскости будет естественным образом продвигаться быстрее, в силу более насыщенного деятельного спектра.

Рисунок 3 показывает пример разпределения интенсивности осознания по трём основным модусам: накопительная фаза в волевой работе; попытки упорядочивания чувственно-эмоциональной сферы; обильное и не очень успешное рефлексирование.

Рисунок 3 

 

 Такая разбежка в положении пиков говорит о несбалансированном опыте. Дизбаланс насыщенности деятельных спектров вызывает перекосы, которые могут выражаться, если брать пример с Рисунка 3, в присутствии обильных рациональных конструкций, слабо связанных с чувственным опытом, и ещё дальше оторванных от практической волевой деятельности. Из этого нарушения связности и целостности следуют многие проблемы в жизнедеятельности человека. Последствия такого поведения и состояния может сглаживать общество, построенное такими же людьми, но запас жизненной силы не безконечнен, а такая структура в общем случае разтрачивает больше, чем может получить и сохранить. Следовательно, рано или поздно и человек, и общество, построенное по неэффективным принципам, деградирует.

При том, что любой процесс имеет завершение, нужно различать «смерть вверх» и «смерть вниз», т.е. контролируемое сворачивание процесса, с качественным переходом, с превозхождением своего состояния, должно ясно отличаться от деградации организма и разпада на более простые элементы.

Можно лишь упомянуть о Пяти Достижениях, которые определяют 5-тиступенчатую эволюционную механику на разных уровнях и масштабах: существование, накопление, упорядочивание, понимание, превозхождение.

7. Классификация общественных структур

Варновая классификация может применяться не только для картографирования положения отдельного человека. Деятельность любого количества людей, как сумма усилий, порождает социальные структуры: общины, корпорации, государства, и т.п., которые так же можно разположить в каком-то месте варнового спектра. Целесообразность такой классификации - в прояснении состояния и динамики осознания системы, как суммы осознания её членов. Однако, здесь могут подстерегать сложности в том, что социум – ещё более сложная система, чем человек, и обладает дополнительными деятельными пространствами, связями, собственным коллективным системным осознанием, превозходящим арифметическую сумму. Различение и выделение тех или иных характеристик всегда произвольно. Можно получить различные системы классификаций, изходя из разных углов зрения, целей изследования и подходов. Вопрос, тем не менее, всегда должен состоять не в набившей оскомину и безнадёжно тупиковой «адекватности описания объективной реальности», а в эффективности произведённого описания для нужд той деятельности, тем целям, которые стоят перед изследователем.

Таблица 1 так же может быть аналогичным образом заполнена для некоторого среза общественных отношений и структур. Общая такая картина, отражающая характеристики всех возможных социальных структур, была бы слишком разплывчатой, потому данный вопрос вынесен за пределы этой работы.

8. Заключение. Некоторые следствия

Современное общество не ставит своей целью рост человека, как осознающего существа. Само понятие осознания выведено скорее в философский дискурс, который работает с ним сугубо интеллектуально, неуклюже и поверхностно, занимаясь по большей части витиеватым рефлексированием, а не развитием. Осознанная и технологичная работа в этой области – удел скорее одиночек: йогов, монахов, адептов экзотических традиций, шаманов. Эти практики выведены в факультатив общественной деятельности, выхолощены, сведены к виду хобби или спорта. Такое положение очевидным образом сказывается на состоянии как отдельных людей, так и общества, в которое они объединены. Мы потеряли много знания и опыта, которые способствовали созданию такой социальной среды, в которой рост силы и осознания был бы первым, главным императивом и культурным вызовом. А ведь именно осознанность каждого из членов общества в сумме повышает способность любых социальных структур в любой области деятельности. 

Как уже говорилось, варны – инструмент. Один из инструментов понимания, определения картины мира, в котором ясно присутствует эволюционное намерение и способы движения вверх. И для человека, и для общества, и для государства, обладание и осознание такого намерения и инструментов для его исполнения – ключевой момент не только развития, но и элементарного существования в сколь-нибудь удалённой перспективе.

Не стоит по-простецки считать, что введение кастовости, а-ля Индия, есть цель и панацея. Варны имеют слабое отношение к социальному делению, и только профанация идеи может привести к тому, чтобы ещё раз закрепить очередную форму социальной стратификации на неких, пусть даже умозрительно-благородных принципах. Варны предоставляют крупномасштабную карту, план, изходя из положения на котором можно видеть более широкие пространства для своего эволюционного движения, а не крутится, как белка в колесе, внутри узких границ. Именно такой широкий вид помогает человеческой воле зацепиться за далёкое, чтобы подобно лебёдке, вытянуть собь из потенциальной ямы своего текущего состояния в более развитое. Социальные структуры обязаны помогать человеку в этом, изходя из его непосредственного состояния, а не по опосредованным ярлыкам, которые человек несёт из-за общественной ригидности, близорукости и инертности.

Стратегическим для личного, общественного и государственного строительства является не формализации некоего инструмента в своих правилах, а намерение на осознанную работу в этой перспективе, привнесение её с периферии внимания в фокус деятельности. При наличии такого намерения, инструменты могут изменяться и заменяться в зависимости от текущих условий, с сохранением ясного и дальновидного целеполагания, а также организованных усилий в продвижении к поставленным целям.

Примечания:

[1] Термин «осознание» не кажется автору безупречно подходящей ёмкостью для того смысла, который необходимо передать. Развёрнутая теоретическая работа нуждается в более технологичной терминологии. Тем не менее, это наиболее адекватный контексту термин, из известных широкой аудитории.

[2] Замечено в работах центра этнокосмологии «Крыўя», г. Минск.

[3] Термин «модус» предполагает дискретность, однако и здесь дискретность – лишь упрощение. Аналоговый «спектр», как инструмент понимания, более богат и интересен, но более сложен, потому выбрана упрощённая модель.